新文化运动是什么时候开始和结束的？
我们通常将新文化运动分成前期和后期两个时期,以1919年五四运动为分界线。前期是从1915到1919年, 后期是从1919年开始 ，大概于20年代结束，通常没有明确的结束时间。结束的原因是五四运动后马克思主义的传播成为新思想潮流，新文化运动宣传的资本主义思想已经落伍。
什么是新文化时期？
新文化运动的本质是新，从根本上说是实现人的现代化，把人从愚昧中解放出来。五四时期的知识分子对文化的各个层面和角落，包括科学、宗教、道德、美术、文学、音乐等进行价值的重建，以现代文明清扫传统社会几乎所有问题，以新标准估量旧文化，独立自主地判断和取舍从前天经地义的价值观，接受科学的洗礼，掀起以人为本的思想解放大潮，为现代中国文化价值体系的建设奠定了基石，留下“新文化运动”的这一词语。
新文化是什么？
[编辑本段]北洋军阀统治前期，在中国满布阴霾的天空中，响起一声春雷，爆发了一场崇尚科学、反对封建迷信、猛烈抨击几千年封建思想的文化启蒙运动——新文化运动。这一时期，在政治方面，辛亥革命失败后，列强支持袁世凯称帝，加紧侵略中国，中国先进分子为改变这种局面寻找新的出路；经济方面，中国资本主义在一战期间进一步发展，资产阶级强烈要求在中国实行民主政治，以更好地发展资本主义；思想文化方面，随着新式学堂的建立和留学风气日盛，西方启蒙思想进一步被介绍到中国，而且辛亥革命使民主共和的思想深入人心，袁世凯的尊孔复古的逆流为民主知识分子所不容（直接原因）。因此，新文化运动的出现既是当时特定历史时期经济、政治、思想文化诸因素综合作用的产物，也是近代中国经历长期的物质、思想准备基础上的必然结果。袁世凯《大总统祭圣告令》本大总统躬膺重任，早作夜思，以为政体虽取革新，而礼俗要当保守环球各国，各有所以立国之精神，秉诸先民，蒸为特性。中国服循圣道，自齐家、治国、平天下，无不本于修身。——《中国近代史资料选编》新文化运动的兴起[编辑本段]陈独秀早年留学日本，曾加入孙中山领导的同盟会，参加了辛亥革命及反对袁世凯复辟帝制的斗争。1915年，陈独秀创办《青年杂志》，发表抨击尊孔复古的文章。他在创刊号上发表《敬告青年》一文，提出了民主和科学的口号，向封建主义及其意识形态发动了进攻。人权就是民主，陈独秀提出了政治民主、信仰民主、经济民主、社会民主和伦理民主的主张，号召人们拿起民主这个武器和旧的意识形态进行斗争。关于科学，陈独秀认为，不论什么事物，如果经科学和理性判定为不合于现今社会的，即令它是祖宗所遗留的，圣贤所深爱的，政府所提倡的，都一文不值。号召人们坚持科学的精神，成为自然界的统治者和主人。陈独秀还向青年提出六项希望，即“自主的而非奴隶的”“进步的而非保守的”“进取的而非退隐的”“世界的而非锁国的”“实利的而非虚文的”“科学的而非想象的”。他期望培养出一代“意志顽狠，善于不屈，体魄强健，力抗自然，信赖本能，不依他人为活，顺性率真，不饰伪自文”的新国民。陈独秀举起了新文化的大旗，揭开了一场规模空前的新文化运动的序幕。《新青年》和北大成为宣传新文化运动的主要阵地蔡元培是著名民主革命家和教育家，他在学术上实行“兼容并包、百家争鸣”的方针。他在担任北大校长期间实行了一系列改革：提倡学术研究，展开百家争鸣，不拘一格选人才，对中外教员一视同仁等。他聘请新文化的倡导者陈独秀担任文科学长，李大钊担任图书馆主任。还有胡适、刘半农、钱玄同、周作人、鲁迅以及一批留学回来的自然科学家都先后到北大任教。但同时，北大也有一批以刘师培、辜鸿铭为代表的所谓旧派教授。通过改革，使北大成为当时全国思想活跃、学术兴盛的最高学府，培养造就了一批具有新思想的青年。胡适从美国留学回国后任北大教授，后任文学院院长。他积极参加新文化运动和文学革命运动，是文学革命和初期新文化运动中重要的代表人物。鲁迅早年留学日本，1918年初参加《新青年》的编辑工作，毛泽东称赞他是伟大的革命家、思想家和文学家。“德先生和赛先生”“德先生”指的是“Democracy”（民主），“赛先生”指的是“Science”（科学）。新文化运动中民主和科学两面旗帜的树立，使中国许多方面都发生了翻天覆地的变化，还造成了新思想、新理论广泛传播的大好机遇。教材关于新文化运动的基本内容四个提倡、四个反对的阐述，真正体现出了新文化运动的“新”之所在。民主和科学的口号[编辑本段]“民主”是指民主思想和民主政治；“科学”主要是指近代自然科学法则和科学精神。资产阶级宣扬民主，反对封建专制，把斗争矛头直指封建专制的理论支柱儒家思想；宣扬科学，反对封建迷信和愚昧。这一口号反映了中国社会发展的要求和人民的迫切需要，有力地推动了新文化运动的发展。但这一口号仍属于资产阶级旧民主主义性质，有它阶级和时代的局限性，它不能同群众运动相结合，不能用历史唯物主义观点看待中国文化和西方文化，因而不能从根本上推翻封建思想。新文化运动的主要内容[编辑本段]新文化运动是沿着两条战线展开的，一条是思想战线，一条是文学战线。两条战线交织进行，因而它既是一场思想革命，又是一场文学革命。作为思想革命，它倡导民主和科学，反对专制和愚昧、迷信，提倡新道德，反对旧道德。作为文学革命，它倡导新文学，反对旧文学。前期的新文化运动实质是资产阶级的新文化反对封建旧文化的斗争。后期极力宣传马克思主义。新文化运动的进步性[编辑本段]民主和科学思想的弘扬，动摇了封建思想的统治地位，并且推动了中国自然科学的发展，使人们的思想尤其是青年的思想得到空前的解放。后期传播的马克思主义，为中国先进的知识分子所接受，成为拯救国家、改造社会的思想武器。对五四运动的爆发起到了宣传动员作用，也有利于文化的普及和繁荣。新文化运动的局限性[编辑本段]新文化运动是由资产阶级激进民主主义者发动的。它有伟大的功劳，也有严重的缺点。运动的倡导者忽视人民群众，没有把新文化运动同广大群众相结合，使文化运动局限在知识分子的圈子里。他们还回避当时对军阀政府的实际斗争，也没有正面提出反帝的任务。以当时的文学革命而论，虽然提出建设“国民文学”，但当时的文学活动也只限于一部分知识分子中，还没有可能普及到工农群众中去。对中国古典文学的一味批判具有片面性。新文化运动的影响[编辑本段]（1）动摇了封建思想的统治地位。新文化运动前，资产阶级改良派和革命派，在宣传各自的政治观点时，都没有彻底地批判封建思想。经过新文化运动，封建思想遭到前所未有的冲击批判，人们的思想得到空前的解放。（2）民主和科学思想得到弘扬。中国知识分子在新文化运动中，受到一次西方民主和科学思想的洗礼。这就为新思潮的传播开辟了道路，也推动了中国自然科学事业的发展。（3）为五四运动的爆发作了思想准备。新文化运动启发了民众的民主主义觉悟，对五四爱国运动起了宣传动员作用。（4）后期传播的社会主义思想，启发了中国先进的知识分子，使他们选择和接受了马克思主义，作为拯救国家、改造社会和推进革命的思想武器。这是新文化运动最重要的成果。（5）有利于文化的普及和繁荣。新文化运动提倡白话文，能够使语言和文字更紧密地统一起来，为广大民众所接受，从而有利于文化的普及与繁荣。不过，新文化运动中的先进分子，大多有一些偏激情绪，对东西方文化的看法，存在着绝对肯定或绝对否定的偏向，这种看法一直影响到后来。其实无论是东方或西方,都应该互相地取长补短,这样才能共同进步.。新文化运动的论述五四前的新文化运动是旧资产阶级民主主义的文化运动，五四以后的新文化运动是新的资产阶级民主主义的文化运动。“新文化运动”好像得名自孙文（中山），其思想主导是胡适，他的《文学改良刍议》首倡白话文，将文言文称作半死文字，白话文才代表了社会前进方向，并创作了一系列作品汇编为《尝试集》，此外，胡适在对旧文化的批评中也发表了很多影响一代青年的文章，当时他以26岁（大概，我记不清了）的年龄即暴得大名，被誉为“青年导师”（毛泽东当时深受胡适影响，其创导的《湘江评论》每期都要送胡）。在倡导科学和民主的同时，他和当时的很多文人受易卜生的影响，针对当时中国国情，提出了健全的个人主义——个人的自我拯救；妇女解放——救出他人；打破家庭孝道——救救孩子；和社会自由——人人平等的奋斗途径。当时的很多文人也都基本上是按照这4个途径开展文学创作的，我们比较熟悉的鲁迅的很多小说都扣住了这4项内容。新文化运动后期，鉴于当时空谈各类舶来主义的多，研究实际问题的少，胡适发表了《多研究些问题，少谈些主义》的文章（眼见为实，当时毛泽东为响应还准备成立问题研究会，所定章程曾交胡修改），以此为标志，以胡适、傅斯年等人为代表的大批学者逐渐转向自由主义，而以陈独秀、李大钊等激进人士则转化为革命派，信奉了共产主义。新文化运动在大陆的影响一直及于1949年左右，其主要成果有三：在文化氛围上，打破了封建旧文化的统治地位，以改良过的欧美新文化替代了旧文化，进一步启迪了民智，沟通了东西方文化交流，使中国对西方的理解更加深入了一个层次；在思想上，进一步打击了封建专制思想，传播了西方民主、自由精神，也塑造了中国现代文人自由主义思想，并使自由主义和三民主义、共产主义并列为现代中国三大思潮，其在高级知识分子中更是主导；在政治上，为中华民族培养了一大批关心国事、图存图强的现代人才，同时也形成了以自由主义知识分子为主体的“第三条道路”政治势力，对钳制当政者专制冲动，推动中国政治民主做出了重大贡献。
打破旧文化，创立新文化
文化不像一件衣服，想穿就穿，想脱就脱。文化永远支配着你，即使你意识不到它的存在。就像鱼和水的关系一样：鱼也许永远不知道水的存在，也不理解水的性质，但有一点是肯定的，鱼离不开水。文化是无孔不入的，它渗透到每个人的每个言行。我们的许多东西都有它的影子，不论政府报告，新闻报道，科研管理，规章制度，伦理道德，相互交往、学术交流以至于茶余饭后的闲聊等等。解决传统文化问题有两条出路：一条是发展经济，一条是解放思想。随着经济的发展，不可能不触及思想和文化层面；但是，主动推动与被动跟进，其效果是很大不同的。推动思想上的解放比发展经济的阻力更大，路子更加艰难，但是，我们总得往前走，后退是不可能的。在近代中国人民争取民族独立、民主自由和繁荣富强的斗争过程中，批判儒教与尊崇儒学的论战总是随着新与旧、保守与前进的斗争的起伏而展开，蕴涵着深广的社会政治内容，具有尖锐的现实意义。一切真正的社会变革，往往以批判体现了封建道统的儒家学说作为思想理论的先导（见：宋庆龄对儒教的批判－重读《儒教与现代中国》，载：宋庆龄与二十世纪学术研讨会文集，2000）。中国科学文化发展到今天，必须面对的一个问题是：尊孔还是批孔？孔子是中国封建社会的思想家、政治家、教育家，是中国传统文化重要的奠基人之一。他创立的儒家学说在汉代成为定于一尊的官方哲学后，孔子教义不仅深刻影响着中国历史、政治、经济、文化的发展走向，而且深刻影响着中国的国民精神。因此，对孔子功过是非的评判，一直是中国的一个文化难题（见：历史实践是评判孔子学说的唯一标准，百度网）。“五四运动”首次提出“打倒孔家店”的口号，是中国文化一个具有里程碑意义的事件，是中国文化觉醒的信号，将“五四运动”前启动的新文化运动比作是中国历史上继春秋战国百花齐放、百家争鸣、学术空前繁荣之后的又一次文艺复兴运动，是最恰当不过的。“孔家店”已经成为一种枷锁，一种精神束缚，不打倒“孔家店”，中国无法进入现代化。很难想象一个在思想和文化上封闭的国家，有可能在学术上置身于先进的行列。我们批孔，不是全盘否定孔子学说和否定孔子这个人，有些好的东西还是要保留和继承的。但是，儒家学说的核心是要全盘否定的。历代统治者均尊孔，我们不应当反思吗？孔子给了我们什么？中国几千年的落后的根源即在于孔子学说，儒家学说反对创新，反对科学，把文人禁锢在四书五经之中，提倡学而优则仕，主张万般皆下品，惟有读书高，文人苦读诗书，十年寒窗，为的是有朝一日能够金榜题名，衣锦还乡，光宗耀祖，全是为了个人和私己的利益，有几个人是为了改变国家和民族的面貌的？当然，也有为民请命的，但是，那是在皇权约束的范围内。因此，中国文人的品行就体现在清官和贪官的争斗上，许多文艺和影视作品不厌其烦地大肆宣扬这种争斗，其实都是在以不同的方式维护皇权统治。马克思在《机器、自然力和科学的应用》中指出：“火药、罗盘、印刷术－这是预兆资产阶级社会到来的三项伟大发明。”然而出自中国的这三项伟大发明，并未率先将中国由封建专制主义社会推进到资产阶级社会。“半部《论语》治天下”究竟治出了一个什么样的中国？历史已经无情地给予了证明（引自：中国社会科学院院报2003/12/02，作者：中国社会科学院院报）。但是，我们的文艺界和学术界存在许多模糊的认识，搞不清什么是该颂扬的，什么是该鞭鞑的，我们的科学界也有许多模糊的认识。有一种说法，即不论何种外民族的文化，在进入中国之后都会被中华文化彻底或部分改造、吸收了，成为中华文化的一部分，并将此归结为中华文明从来不曾断裂而不断转进的主要原因。还以埃及古文化的断档作为反面典型。这种说法貌似有理，却忘记了时空概念。不错，元蒙和满清入主中原的确存在这种现象，异族统治者皆折服于汉族文化的麾下。那是因为元蒙和满清的文化是奴隶社会游牧民族的文化，当然比不上汉族文化的博大精深。而为什么满清末年光绪皇帝要搞变法？是因为鸦片战争使中国人吃了苦头，是发现了中国文化的弊病。中国留学生到日本去，最令他们惊诧的是发现过去的“倭寇”在文化、科学和技术上的发达，于是开始了强烈的革新意识。他们不是学日本，而是学西方。“五四运动”为什么提倡科学和民主，因为这些都是中国传统文化所没有的。西方文化为什么不被“中国文化彻底或部分改造、吸收而成为中国文化的一部分”？传统文化在西方文化面前打了败仗，原因不言而喻，因为，西方文化是现代资本主义的，而传统文化是封建主义的。我们如何看待西方文化？纵观世界文明史，有两条线：一条在西方，一条在东方；从人类发展史来说，西方文明是主线，东方文明是支线。两种文明在鸦片战争中发生碰撞，大刀长矛低档不住洋枪洋炮，这才开始了对中华传统文化的反思。有些人惧怕西方文化，将西方文化简单地等同于资本主义文化。任何文化均有优有劣，但是，西方文化的精髓是民主和科学，有了民主和科学，社会就能够发展和加速发展；中国传统文化却是在儒家学说和专制集权体制下孕育的，迟滞了社会的发展。欧洲封建社会从8世纪开始，到1640年的英国资产阶级革命只持续了800多年，而我们的封建社会却延续了2000多年。其实，民主、法制、自由、人权、平等、博爱不是资本主义所特有的，而是整个世界在漫长的历史过程中共同形成的文明成果，也是人类共同追求的价值观。因此，西方文明不是地域文明，而是全人类共享的文明，我们为什么还要抱残守缺，拒绝、害怕这样的文明呢（引自温家宝总理2007年3月16日答法国《世界报》记者问）？由于中西自然环境以及经济、政治、文化等社会历史背景的不同，中西科技传统有着本质的差异。由于这种差异的深刻影响，造成近代科学没有在中国产生，也使当前科学在面临大量复杂性现象时有着巨大的困惑。对中华科学传统的某种回归，实现东西文化的结合已成为当代国内外学术界许多学者的共识。重新审视中华科学传统，大力进行中西科学传统的比较研究，这是中国学术界的一项重要任务，借此可以推动新世纪世界科学和中国科学的突破与发展。
